Радио ВЕРА - Евангелие от Матфея, Глава 25, стихи 31-46.
текст песни

Евангелие от Матфея, Глава 25, стихи 31-46.

31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,
32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.
34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
46 И пойдут сии в му’ку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Комментирует протоиерей Павел Великанов

Притча о Страшном Суде – это последняя притча, завершающая пространную речь Христа о последних временах. Можно сказать, эта притча – апогей всего обращения Христа к Своим ученикам, настолько она яркая, категоричная и эмоционально напряжённая. Но при этом – смысл притчи настолько прозрачен, что едва ли требует какого-то особого комментария. Спаситель обращается к будничной картине, известной любому жителю Палестины – когда вечером пастух разделяет стадо: овцам нужны воздух и прохлада, а козам, напротив, лучше на ночь укрыться в теплом месте. Если с овцами всё понятно – это традиционный образ жертвы, или образ праведника – то чем же провинились козлы, которые олицетворяют в притче грешников? Как пишет блаженный Иероним, козлы – «животные похотливые и бодливые» – и, возможно, поэтому Христос использует именно этот образ для иллюстрации.

В притче есть одна тонкость, которая легко может выпасть из поля нашего зрения. Это – неожиданность: неожиданность решения Судии как для грешников, так и для праведников. Вдруг последние оказываются первыми, и первые – последними. Для нас было бы понятнее, если бы Евангелие о Страшном Суде рассказывало о том, как грешники в страхе и трепете за свои грехи умоляли бы Христа простить их – но уже поздно, Судия непреклонен в Своей строгости и поэтому – «идите проклятии в огонь вечный». Зато праведники с чувством собственного достоинства и несомненного превосходства над грешниками стояли бы в очереди за той долей, которую они заработали подвигами на земле. Но вот беда: в Евангелии все оказывается наоборот: те, кого поставили с правой стороны Христа, изумляются Его словам: «Ибо алкал Я, и вы меня накормили», в таком же недоумении и те, которые отсылаются в муку вечную: «Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или в темнице, и не послужили Тебе?» Ответ Христа кажется несправедливым: как можно осуждать человека за его неведение – неведение того, что оказывая сострадание ближнему, на самом деле он оказывает любовь Христу? Разве не жестоко объявить об этом в самом конце, когда исправить уже ничего не возможно?

Но на самом деле здесь нет никакой несправедливости или жестокости. Здесь Господь поступает как мудрейший Учитель и справедливый Судия. В притче о Страшном Суде ярко показано то самое главное, чего хочет от нас Господь: а хочет Он одного – чтобы мы перестали быть эгоистами, в том числе эгоистами духовными, готовыми исполнять заповеди только в случае гарантированного вознаграждения на том свете.

Люди лишаются Царства Небесного лишь за одно – за свое состояние не-любви. В этом Евангелии нет ни слова о посте, молитвах, акафистах, поклонах, и всем прочем, в чем мы часто полагаем надежду на спасение – но есть лишь два состояния: любви и отсутствия любви, не-любви. И та неожиданность, которая так сильно звучит в решении Христа, как нельзя лучше вскрывает эти два противоположных состояния.

Любовь, которая оказывается пропуском в рай, для самих праведников является чем-то обыденным, естественным; они не видят в ней никакого особого, значимого подвига, исключительной жертвы, которая предполагает вознаграждение. Праведник любит другого не потому, что надеется на ответ – на земле или на небе, – нет, он просто любит: просто радуется другому, желает ему добра, помогает ему тем, чем может. Любящий забыв?6?